سلام بیست و يك سالگی.
بعد از چندین سال ديشب فهمیدیم كه 27 آبان متولد شدم! نه 28 ام!!!
ساعت ۲۰:۱۹.
در هر صورت اين سال هم٬ با تمام تجارب و سختی ها و خوشی هاش٬ گذشت ...
تولدم مبارك
قرآنی كه همان روزها به گونه ای دزديده شد و همين روزها!!! پيدا شد.
مركز موسیقی صداوسیما اعلام كرد:
استاد شجریان با بیش از یكهزارو260 رای مقام اول موسیقی
«ای ایران ای مرز پرگهر» مرحوم «بنان» قطعهی برتر موسیقایی
در پی فراخوان مركز موسیقی صداوسیما تعداد هشت هزار و 642 رأی به آثار برتر تاریخ موسیقی ایران از سوی یك هزار 49 هنرمند فعال این عرصه در سراسر کشور تعلق گرفت.
به گزارش سرویس تلویزیون و رادیو ایسنا، این رای منجر به نام بردن از دو هزار و497 قطعه موسیقایی شد.
این فراخوان از سوی رییس جدید مرکز موسیقی و سرود صدا وسیما با عنوان «انتخاب یکصد اثر مطرح موسیقی کشور»، پیشنهاد شده بود كه در نهایت از مجموع هشت هزار و 642 رأی آثار «استاد محمدرضا شجریان» با یك هزار و 261 در مقام اول قرار گرفت.
فاصله این هنرمند موسیقی با نفر دوم قابل توجه است به نحوی که نفر دوم کمی بیش از نصف این آراء را به خود اختصاص داده است.
اما اثر ماندگار« ای ایران ای مرز پر گهر » مرحوم بنان عنوان قطعه برتر را كسب كرده است و در میان آثار استاد بی بدیل موسیقی ایران استاد شجریان اثر «ایران ای سرای امید» ( سپیده) برترین آثار او محسوب شده است.
مركز موسیقی و سرود اعلام كرده است: نام آهنگسازان برجسته و خوانندگان برتر دیگر که به کرات در آراء هنرمندان آمده است و جایگاه قابل توجهی دارند نیز در فرصت های دیگر به اطلاع عموم میرسد.
به گزارش ایسنا، به گفتهی پیریایی رییس مركز موسیقی صداوسیما، فعلاً صد اثر اول را در لوح فشرده همراه با شناسنامه این آثار به همه شبکه های رادیو و تلویزیونی سراسری و استانی تقدیم میکنیم. به موازات همین کار در قالب همکاری های مرکز موسیقی و سرود سازمان و شرکت صوتی و تصویری سروش این آثار را بصورت MP3 برای استفاده عموم مردم منتشر می کنیم.
منبع : ايسنا
هنگامی تهران مفهوم كلان شهر یافت و به جهان مدرن وارد شد كه هنوز بسیاری از پدیده های این جهان نو برایش نامفهوم بود.
در واقع تهران بدون آن كه ساختار شهری را تجربه كند و بتواند در راه توسعه، توازنی میان نیازها، عادات اشتغال، سلایق تبلیغاتی و حتی سنت و فرهنگ ساكنان خود با مدرنیته برقرار كند، از همان زمان بیشترین سهم آن از مدرنیته، آشفتگی ساختاری و آلودگی صوتی و بصری یك زندگی شهری شد.
هنوز از خواب بیدار نشده ایم كه یكی می آید و می خواهد تمام زار و زندگی مان را بخرد و ببرد. صدای كش دارش چهار كنج خانه می پیچد. لوازم خانه-تیرآهن- چدن- آلومینیوم و یخچال خریدارم .
دیگر چیزی برای فروختن نیست تا بدهیم و دلخوش باشیم كه چند ساعت كه نه، چند دقیقه ای صدای هوارهای خریدار از توی بوق بیافتد.
اما هنوز صدای آزاردهنده از دور نیافتاده كه دوباره صدایی دیگر شنیده می شود و این حكایت هر روز و هر ساعت ادامه دارد.
انگار از وقتی كه یك روز صبح، ناغافل ما را پرت كردند وسط زندگی شهرنشینی بدون آن كه از قبل مناسبات شهری و شهرنشینی را آموخته باشیم، شهرمان همینطور آشفته و نابسامان شد. آن وقت نه تنها امكانات یك دنیای مدرن به خدمت ما نیامد بلكه همین مدرنیته عذاب جانمان هم شد.
ما گاهی آن قدر در تعریف ساختار یك زندگی شهری به خطا رفته ایم و گاهی به نابسامانی ها چنان عادت كرده ایم كه امروز گمان می كنیم تمام اینها ملزومات یك زندگی شهرنشینی هستند و كمتر در جست وجوی چاره ای برای هوارهای آدم هایی هستیم كه آبگرمكن و یخچال كهنه می خرند و هندوانه به شرط چاقو می فروشند و حواسمان نیست كه میان خرید و فروش های این آدم ها چرت پدربزرگ پاره می شود و خواب ناز نوزادمان كابوس می شود و به دنبال آن آدم هایی را به نسل بعد عرضه می كنیم كه به علت خواب آشفته دچار استرس و مشكلات روانی، رفتاری مضاعف هستند.
بی خبریم كه میان این همه آلودگی صوتی به تعبیر دكتر فربد فدایی سر و صدای استرس زا می تواند زمینه ساز بروز برخی اختلالات روانی و مشكلات رفتاری شود.
اما وقتی تهران و چند شهر دیگر كشور آن قدر بزرگ شدند كه رسیدند به واژه و مفهوم كلان شهر، بدون آن كه ساختار و نظم منطقی یك كلان شهر را دارا باشند و خانه هایی كنار كارخانه های سیمان، روغن نباتی و ... ساخته شد و زیرزمین هایشان تبدیل به كارگاه های نجاری و آهنگری شد.
هرچند طی سالهای اخیر دولت و مسئولان تلاش كردند تا مشاغل و كارخانه هایی كه به محیط زیست طبیعی آسیب می زدند و آلودگی صوتی تولید می كردند را به بیرون از شهرها و گاهی به شهرك های صنعتی منتقل كنند، اما هنوز در كلان شهر تهران و دیگر شهرهای بزرگ می توان این مشكلات را كنار كلاف سردرگم ترافیك گذاشت و صدای بوق های ممتدی را شنید كه به هزار شكل درآمده اند؛ به تصور این كه هر قدر صدایشان عجیب تر و بلندتر باشد چراغ های همیشه قرمز زودتر سبز می شوند.
حالا كافی است، آلودگی های بصری را هم به آلودگی های صوتی این كلان شهر اضافه كنیم تا اثرات سوء این همه آشفتگی را در تن خسته شهروندان تهرانی ببینیم.
●در ازدحام آشفتگی
برای دیدن این آشفتگی ها احتیاج به مهارت خاصی نیست، كافی است میان شهر گشتی بزنیم تا ساختمان های كوتاه، بلند و عریض و طویلی را در همسایگی هم ببینیم كه نه تنها از لحاظ نوع معماری هیچ قانون مشتركی ندارند بلكه در استفاده از انواع مصالح مصرفی چنان مختارند كه بی قیدانه بر سیمای ظاهری شهر وصله ناجوری به نظر می رسند.
اما در آشفتگی های شهر نیمه مدرن تهران نباید سلیقه های متنوع و متفاوت تبلیغاتی را فراموش كنیم كه در اعمال نظر آن قدر آزادند كه ما امروز شاهد هجوم موجی از تبلیغات هستیم كه از روی در خانه ها شروع می شود و به سردر مغازه ها، چسبیده به پل های عابر پیاده، روی بدنه اتوبوس ها، بیلبوردها و پنل های تبلیغاتی و ... می رسند و حتی این اواخر تا روی تلویزیون های بزرگ شهری هم كشیده شده اند.
هرچند امروز ما به همه اینها عادت كرده ایم و به یك زندگی مسالمت آمیز با تمام این حشو و زواید شهری تن داده ایم اما بی خبر هستیم كه این آشفتگی ها و ناهماهنگی های ساختاری چه میزان می تواند اثر مخرب بر جسم و روح ما داشته باشد و می تواند موجب شود ما شهرنشین ها دو برابر بیشتر پرخاشگر و تحریك پذیرتر نسبت به افرادی كه در محیط هایی دور از آلودگی صوتی و بصری زندگی می كنندباشیم.
دكتر فربد فدایی ، روانپزشك و استاد دانشگاه،درباره اثرات سوء آلودگی صوتی و بصری در زندگی نیمه مدرن تهران معتقد است؛ در چنین شرایطی فرد در برابر كوچكترین محرك عصبانی می شود و ممكن است عكس العمل نشان دهد.
به عبارت دقیق تر رفتار و كاركرد روانی طبیعی افراد كاملاً وابسته به محیط است. هر قدر این محیط آلودگی های صوتی و بصری كمتری داشته باشد زمینه بروز اختلالات روانی و مشكلات رفتاری كاهش می یابد. در مجموع آلودگی های صوتی و بصری یك زندگی شهری می تواند موجب كاهش توجه و تمركز در افراد شود و سبب ایجاد اضطراب و برانگیختن دستگاه عصبی و افزایش حالت های تحریك پذیری و پرخاشگری در افراد شود.
●شهرداری و آشفتگی شهر...
اما شهرداری به عنوان مهمترین نهاد سامان دهی شهر با این پرسش مخاطب ما می شود كه برای رفع آلودگی های صوتی ناشی از فریاد دست فروش ها- دوره گردها و ... كه به كمك دیگر آلودگی های صوتی شهر رفته اند چه كرده اید؟ و تا چه اندازه در حذف و ساماندهی سدمعبرها، نمادها و المانهای زاید شهری و ایجاد فضاهایی عاری از آشفتگی در سطح شهر كه نشاط و آرامش را برای شهروندان سلب كرده، موفق بوده اید؟
مهندس میثم مجیدی، مدیریت فنی مركز سامانه مدیریت شهری ۱۳۷ ، درباره مزاحمت های صوتی و سدمعبرهای بعضی از مشاغل مانند؛ دست فروش ها، دوره گردها و حتی بعضی اصناف كه پیاده روها رااشغال می كنند گفت: از تاریخ سوم خردادسال ۱۳۸۴ تا پانزدهم مهر سال جاری در مجموع ۲۵ هزار و ۱۷۲ تماس و شكایت مردمی در ۱۳۷ به ثبت رسیده است كه از كل تعداد این تماس ها ۲/۲ درصد مربوط به مزاحمت دوره گردها بوده است، اما اصناف ۲۳/۲ درصد و دست فروش ها ۲۲/۱ درصد از كل تماس های مردمی را به خود اختصاص داده اند كه در هر سه مورد، به بیش از ۹۳ درصد تماس ها رسیدگی شده است.
اما ابراهیم مداحی مدیركل فوریت ها و خدمات اضطراری شهرداری در پاسخ به این كه برای ساماندهی این مشاغل با توجه به قدمت طولانی و حضور چندین ساله آنها در سطح شهر تهران چه طرح و برنامه جامعی وجود دارد؟ گفت: نیروهای ۱۳۷ همه روزه در سطح مناطق و نواحی مستقر هستند و پس از دریافت پیام، سوژه را شناسایی و اقدام به جمع آوری آن می كنند.
البته با توجه به این كه بخش عمده ای از این دوره گردها و دست فروش ها در حال جابه جایی در سطح شهر هستند، شناسایی آنها كمی زمان می برد. اما تاكنون هیچ برنامه جامعی برای ساماندهی این مشاغل ارائه نشده و شرایط نیز فراهم نیست.
اما گاهی چادرهایی را در سطح مناطق برپا می كنیم كه دست فروش ها می توانند به شكل دوره ای هر سه تا ۶ ماه یك بار كالاهای خود را در این مراكز عرضه كنند.
درست است كه سالها به آلودگی های بصری شهر تهران عادت كرده ایم چنان چه گاهی متوجه حضور آنها نمی شویم، این نكته به آن معنی نیست كه این آلودگی ها اثر تخریبی خود بر جسم و روح شهر و شهروندان را از دست داده اند.
مهندس مهدی گلشنی، معاون آموزش و امور مناطق سازمان زیباسازی معتقد است ما چندان متوجه این آلودگی های بصری نمی شویم اما همه ما بارها تجربه كرده ایم وقتی فقط در معابر شهر قدم می زنیم و بعد از مدت زمانی به منزل برمی گردیم خسته هستیم، این خستگی ها تأثیرات مستقیم و سوء همین آلودگی هاست كه از راه چشم منتقل می شوند.
منظور از المان های زاید، تیرآ هن ها و ضایعات فلزی و آهنی است كه گاهی از كف معابر یا از جداره های نما بیرون افتاده و نقش كاركردی ندارند، مانند؛ سیم ها و كابل های آشفته، تأسیسات كولر و ناودان، تابلوهای ناقص و شكسته پزشكان و... .
مهندس گلشنی با اشاره به گستره وسیع شهر تهران گفت: با آغاز طرح جهادی در تیرماه سال جاری ما توانستیم حذف این المان های زاید شهری را در قالب طرح های ضربتی مقداری پیش اندازیم، حتی با نظام پزشكی كشور در حال تعامل هستیم تا علاوه بر شناسایی تابلوهای پزشكانی كه نقش كاركردی ندارند، به یك سری چارچوب های تعریف شده درباره بحث تبلیغات شهری، برای نصب تابلوی پزشكان برسیم. در پایان مهندس گلشنی ایجاد آرامش بصری و نشاط شهروندان را مهمترین هدف در تمام پروژه های سازمان زیباسازی عنوان كرد و گفت: باید تلاش كنیم تا جایی كه می توانیم فضایی آرام و امن برای شهر و شهروندان مهیا كنیم.
داشتن شهری عاری از آلودگی های صوتی و بصری علاوه بر اجرای طرح های جامع و متنوع كه با هدف نظارت بر تبلیغات و معماری شهر و حذف المان های زاید شهری و ساماندهی مشاغل تقویت كننده این آلودگی ها پیش می رود، نیازمند آموزش به شهروندان نیز است.
تا زمانی كه من و تو نخواهیم و نتوانیم كاركرد ایوان آپارتمان خود را بشناسیم و به جای چند گلدان سبز آنجا را پر از خنزر و پنزرهای انباری كنیم یا به خودمان اجازه دهیم كه در بی وقتی روز صدایمان را هوار كنیم روی سر اهالی محل و داد بزنیم كه چه می خریم و چه می فروشیم و یا خیلی از عادت های ساده دیگری كه جزء رفتار روزمره ما شده، چه طور می توانیم شهرنشینی مدرن را تجربه كنیم؟
آن وقت ما روزی ناغافل میان این همه آشفتگی و آلودگی صوتی و بصری در راه توسعه شهری زیر چرخ های مدرنیته له و فرسوده می شویم بدون آن كه متوجه شده باشیم.
منبع : روزنامه همشهری
استادیوم فریتز والتر شهر کایزرسلاترن، ورزشگاه اختصاصی تیم فوتبال کایزرسلاترن آلمان ملقب به شیاطین سرخ، است.
ماکت ورزشگاه فریتز والتر کایزرسلاترن
درهای استادیوم كایزرسلاترن برای نخستین بار در سال 1920 باز شدند. سالها بعد این ورزشگاه به افتخار «فریتز والتر» كاپیتان تیم ملی آلمان که به رهبری او تیم ملی فوتبال این کشور موفق به قهرمانی در جام جهانی 1954 سوییس شده بود به نام وی نامگذاری شد. والتر در سال 2002 درگذشت اما نامش همچنان بر استادیوم شهر كایزرسلاترن باقی ماند.
مردم فوتبالدوست شهر كایزرسلاترن تیم شهر خود را شیاطین قرمز مینامند. این قرمز پوشان شیطان تا به حال موفق شدهاند چهار بار جام قهرمانی بوندسلیگا را نصیب خود كند.
استادیوم كایزرسلاترن یكی از باشكوهترین استادیومهای آلمان است. گذر زمان و تغییر سلایق در معماری در این بنا به وضوح مشهود است. استادیوم فریتز والتر در كایزرسلاترن یكی از معدود استادیومهایی است كه ویژه فوتبال طراحی و ساخته شده است.
یكی از فاكتورهایی كه در این استادیوم به آن توجه ویژه شده، سقف آن است كه تمام محوطه تماشاچیان را پوشانده است. از آن جایی كه ظرفیت 46 هزار نفری استادیوم به 23 هزار نفر نشسته و 23 هزار نفر ایستاده تقسیم میشود این فاكتور ضروری به نظر میرسید.
از زمان ساخت این ورزشگاه تا كنون تغیرات چندانی در آن ایجاد نشد. تنها در طول یك دهه اخیر زمین و محوطه آن گسترش داده شده است.
وقتی فیفا پیشنهاد این استادیوم را برای برگزاری جامجهانی 2006 آلمان تصویب كرد، مسئولان به فكر بازسازی آن افتادند. پروژه بازسازی استادیوم كایزرسلاترن از نوامبر 2005 آغاز شد و اندکی پیش از شروع بازیها به پایان رسید. فاز نهایی این پروژه 3/48 میلیون یورویی گسترش آن از جنوب و غرب و همچنین بازسازی قسمت شمالی استادیوم بود.
یكی دیگر از ویژگیهای این استادیوم كه آن را منحصر به فرد كرده است ساخت و نصب یك برج تلویزیونی عظیم در فضای داخلی آن است.
مسئولان این ورزشگاه قصد دارند در بازسازیهای آینده، ظرفیت این استادیوم را تا 48 هزار و پانصد نفر افزایش دهند.
سرپرست ميراث فرهنگي شهرستان ملاير گفت: تپه باستاني گوراب اين شهرستان مدفن اشيايي با قدمت پنج هزار و ۲۰۰سال قبل از ميلاد است.
"علي خاكسار" روز پنجشنبه در گفت و گو با ايرنا افزود: در گمانهزنيهاي انجام شده قطعاتي از سفالهاي منقوشي مشابه "سياه ليد" قديم متعلق به پنج هزار و ۲۰۰سال قبل از ميلاد كشف و شناسايي شد.
وي خاطرنشان كرد: لايهنگاري انجام شده در ماههاي گذشته گوياي وجود آثار چند دوره تاريخي در اين تپه باستاني است.
سرپرست هيات باستانشناسي تپه گوراب اظهار داشت: لايههاي مختلف به ترتيب نشانگر دورههاي سلجوقي و ايلخاني، آثار خشتي مربوط اوايل دوره اسلامي- ساساني، اشكاني، هخامنشي و عصر مفرغ و برنز است.
خاكسار تصريح كرد: در سطح خاك بكر اين منطقه نيز آثاري از سفالهاي مربوط به ۴۲۰۰سال قبل از ميلاد كه قابل مقايسه با گودين هفت و سفالهاي منقوش مشابه به آثار يافت شده در جنوب غرب كشور شناسايي شده است.
وي گفت: در لايههاي مختلف اين تپه آثار باستاني از جمله قطعاتي شكسته از پيكرهاي گلي، ظروف سفالي، ابزار سنگي و استخواني شناسايي شده است.
وي اضافه كرد: تپه باستاني گوراب با ارتفاع ۲۵متر در ۱۰كيلومتري جاده اصلي ملاير به اراك داخل روستاي جوراب واقع شده است.
نویسنده: اَندرو بووی
مترجم: فریبرز مجیدی
طراح جلد: مهران زمانی
چاپ اول: تابستان 1385
شمارگان: 1500 نسخه
لیتوگرافی: فرآیند گویا
چاپ: شادرنگ
شابك: 3 -51 -8802 -964
تعداد صفحات : 596 صفحه
قیمت: 65000 ریال
نشانی: تهران ـ خیابان ولیعصر ـ بالاتر از چهارراه امام خمینی (ره) ـ نبش كوچه شهید حسن سخنور ـ پلاك15 ـ فرهنگستان هنر ـ تلفن: 9 ـ 66485868 ـ صندوق پستی: 1377 ـ 13145
--------------------------------------------------------------------------------
سخن ناشر
هنر حاصل ذوق، حس زیباییشناختی هنرمند، تجربهها و آموختههای اوست. هنرمند در این مسیر، در تعامل با هنر و دانش اقوام و ملل دیگر، بر غنای تجربه خود میافزاید و افق دید خویش را میگستراند؛ از این رهگذر آثار و اندیشههای هنری به منصه ظهور میرسد و میراث هنری شكل میگیرد. این میراث هنری جلوه تلاش هنرمندان، اندیشمندان و انسانهایی است كه در آفرینش اثری زیبا سهم داشتهاند. در واقع، آنچه بهمنزله دستساختهای انسانی در قالب بنایی عظیم، مجسمهای زیبا، تابلوی نقاشیای چشمنواز و خطوط اسرارآمیز خودنمایی میكند، تحتتأثیر انگارهها و اندیشههای رایج در تمدنهای گوناگون بشری است. مهم آن است كه این میراث شناخته شود و ابعاد گوناگون هنری، فلسفی، تاریخی، جامعهشناختی، انسانشناختی و... آن تحلیل و بررسی شود.
بر همین اساس، فرهنگستان هنر میكوشد، بر مبنای رسالتی كه در نشر و ترویج و حمایت هنر بر عهده دارد، علاوه بر برپایی همایشهای بینالمللی، هماندیشیها و نمایشگاههای مختلف، با انتشار مجموعه آثاری در حوزههای گوناگون هنر پاسخگوی نیاز هنرمندان و محققان باشد.
كتاب حاضر، چاپ تجدیدنظرشده و تفصیلیافته كتاب زیباییشناسی و ذهنیت: از كانت تا نیچه، اثر اَندرو بووی، استاد كرسی زبان آلمانی و مدیر «مركز پژوهش علوم انسانی و هنرها» در رویال هالووی دانشگاه لندن است كه از روشنبینیهای خاصی درباره اندیشمندان گوناگونی چون هولدرلین، فیشته، آدورنو و غیره برخوردار است. این كتاب بهترین منبع موجود برای دسترسی به این میراث فكری مهم بهشمار میرود و تا حد بسیار زیادی به ما كمك میكند كه درباره فلسفه جدید آلمان و اهمیتی كه هنر در این سنّت دارد، به شناخت بهتری دست یابیم. رشد سریع علاقه به فلسفه آلمانی بهعنوان منبعی برای بـازاندیشـی ــ هم در مورد نظریه ادبی و فرهنگی و هم در مورد فلسفه معاصر ــ موجب خواهد شد كه كتاب مذكور برای دانشجویان و پژوهشگران همه رشتههای علوم انسانی
ــ از ادبیـات گرفته تـا فلسفه، موسیقـی و سایر رشتههـای هنر ــ بهصورت متن خواندنـی لازمی درآید.
امید است ترجمه، چاپ و انتشار این كتاب مورد استفاده محققان و پژوهشگران كشور قرار گیرد.
انتشارات فرهنگستان هنر
بهار 1385
مقدمه زیبایی شناسی و تجدد (مدرنیته)
در سالهای اخیر آشكار شده است كه بسیاری از مسائلی كه نخست در هنگام پیدایش زیباییشناسی فلسفی در پایان قرن هجدهم سر برآوردند، نقش قاطعی هم در سیر اصلی فلسفه و هم در نظریه ادبی ایفا میكنند. انتقادهای هیلری پاتنم[1] و سایر اندیشمندان عملگرا به این عقیده كه جهان چیزی «حاضر و آماده» است، توجه همزمان نلسون گودمن[2]، ریچارد رورتی[3] و دیگران به جنبههای «جهانسازی» (world-making) زبان، اقدامهای مرتبط در زمینه فلسفه زبان از جانب دانلد دیویدسون[4] و دیگران در جهت تبیین معانی از دیدگاهی كلنگرانه (holistic)، و سمتگیری در پساساختارگرایی (post-structuralism) بهسوی جنبههای تعیینناشدنی تفسیر، همگی متضمن ساختارهایی از اندیشهاند كه بهعنوان جزئی از تاریخ زیباییشناسی بهظهور رسیدند. عدهای از این اندیشمندان صریحاً به سنّتی اشاره میكنند كه در كتاب حاضر باید به بررسی آن پرداخت، حال آنكه عدهای دیگر به بسیاری از مهمترین پیشگامانشان فوقالعاده بیتوجه بودهاند. در كتاب حاضر، بهمنظور كمك به جبران این ناچیز انگاشتنِ نقش زیباییشناسی، بر برخی از گزارشهای عمده درباره عامل انسانی شناخت (ذهن شناسنده) و بر آن استنباطهایی از هنر و زبان تأكید خواهد شد كه در خلال تاریخ زیباییشناسی كانتی و پس از كانت[5] بهظهور رسیدهاند. هدف من این است كه هم مجموعهای از كجفهمیهای مربوط به تاریخ اندیشه جدید را كه در بعضی از حوزههای علوم انسانی بهصورت سنّت رایج درآمـدهاند اصلاح كنم، و هم صورتهـای موجـّه و پذیرفتنی برخی از مبحثهای نادیده گرفته شده و بد فهمیده شده در آن تاریخ را آشكار سازم.
در سال 1796 در بیانیه سیاسـیـ فلسفـی آلمـان، كـه بهنظر مـیرسد مؤلفش یا هگل[6] بوده است یا شلینگ[7] (اما شاید هم هولدرلین[8] بوده باشد)، «والاترین عمل خرد» همانا «عمل زیبایـیشنـاختــی» (aesthetic act) اعلام شده است. البته تفكرات فلسفی درباره زیبایی و هنر از زمان افلاطون به اینسو در سرتاسر اندیشه مغربزمین وجود داشتهاند، و عقاید افلاطونی آشكارا بر هگل و شلینگ و هولدرلین تأثیر نهادند؛ اما فقط مقارن اواسط قرن نوزدهم است كه عقیده به حوزه جداگانهای از فلسفه موسوم به «زیباییشناسی» در اروپا بهظهور میرسد. در فاصله میان پایان قرن هجدهم و پایان قرن نوزدهم رابطه بین هنر و بقیه فلسفه دستخوش دگرگونی بنیادین میشود و، چنانكه خواهیم دید، این دگرگونی با تغییرات ریشهای، هم در تولید موسیقی و هم در پذیرش آن، همبستگی دارد. نحوههای ارتباط این دگرگونی با ظهور برخی از راستاهای عمده در فلسفه جدید كانون پژوهش مرا تشكیل خواهد داد.
فهرست مطالب
سخن ناشر
مقدمه
زیباییشناسی و تجدّد (مدرنیته)
زیباییشناسی و «پسامدرنیته»
فصل 1. فلسفه جدید و پیدایش نظریه زیباییشناختی: كانت
خودآگاهی، شناخت، و آزادی
وحدت عامل شناسایی (سوژه)
یگانهسازی طبیعت
هدف زیبایی
محدودههای زیبایی
فصل 2. ایدئالیسم آلمانی و رمانتیسم آغازین آلمان
اندیشیدن به بینهایت
یك «اسطورهشناسی نو»
«اسطورهشناسی نو» رمانتیك آغازین
فصل 3. تفكراتی درباره عامل شناسایی (سوژه): فیشته، هولدرلین، و نووالیس
خود و دیگری
فیشته
هولدرلین
نووالیس
فصل 4. شلینگ: هنر بهعنوان «افزار فلسفه»
طبیعت و فلسفه
ظهور آگاهی
شهود و مفهوم
«افزار فلسفه»
اسطوره، هنر، و مدرنیته
اسطوره، زبان، و بودن
فصل 5. هگل: آغاز نظریه زیباییشناختی و پایان هنر
كدامین هگل؟
خودبازشناسی
موسیقی و ایده
زبان، آگاهی، و بودن
ایده بهعنوان نمود حسی
نثر جهان مدرن
فلسفه و هنر پس از هگل
فصل 6. اشلایرماخر: هنر و تفسیر
چرخشهای زبانی
«هنر ناهمنظری»
خودآگاهی بیواسطه
هنر بهمنزله تولید آزاد: فعالیت «فردی» و «همانند»
هرمنوتیك بهمثابه هنر
ادبیات و عنصر «موسیقایی»
فصل 7. موسیقی، زبان، و ادبیات
زبان و موسیقی
هگل و رمانتیسم: موسیقی، لوگوس، و احساس
«حضور» موسیقی
«تفكر نامتناهی» و موسیقی
فصل 8. نیچه و سرنوشت اندیشه رمانتیك
نیچههای كهنه و نو
شوپنهاوئر: موسیقی بهمنزله مابعدالطبیعه
ماركس، اسطورهشناسی، و هنر
هنر، اسطوره، و موسیقی در «زایش تراژدی»
اسطوره، موسیقی، و زبان
پندار حقیقت
موسیقی و متافیزیك
زیباییشناسی، «تفسیر»، و ذهنیّت
نتیجهگیری
پیوست: «كهنترین برنامه نظام ایدئالیسم آلمانی» (1796)
نظام اخلاقی
بهعنوان شاعر
نویسنده: رابرت. و.گیل
مترجم: هدایت موتابی
انتشارات: آزاده
عید سعید فطر بر همه مبارک.
عید، میعادی در زمان است. و فطر میثاقی با فطرت!
چرا که رمضان دعوتی است به بازیافتن خودگمشده.
ندائی است برای توجه به خدای فراموش شده .
ضیافتی است برای تناول از مانده تقوا و پایان این میهمانی خدایی عید قبول است.
عید توفیق بر طاعت و اطاعت عید توبه و تهذیب نفس، عید ذکرهای شبانه، عید کنترل خواسته ها، عید محرومان وگرسنگان.
فطر چیدن میوه هایی است که از فطرت می جوشد!
فطر سپاس نعمتی است که در رمضان نازل شده است.
عید فطر پاداش افطارهای خالصانه و بجاست.مهر قبولی انفاقهای به قصد قربت است .
پایان نامه دوره ی ایثار و گذشت است.
درود بر فطر فطرت، سلام بر فطر ذکر و نیایش تا . . . رمضانی دیگر . . . و شب قدر و روزهای روزه ای دیگر٬ که زنده باشد و رخت به عالمی دیگر کشیده باشد، خدا بهتر میداند.
خیلی خاطرات داره برامون . . .
لا اله الله و الله اکبر
فکر نکنیم با تمام شدن ماه رمضان کارهای خوب هم تمام می شوند . . .
مهربان باشید . . .
معمار کهف...